فن النقائض الأدبية في بعض مواعظ الشيخ عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي.
دراسة تحليلية

          	Dr. Abdullahi Ahmad Maisalati
Kwara state university, malete.              
08039279920

Maisalati4buk@gmail.com

مقدمة

الحمد لله الذى جعل لكل شيء أدبه وأحسن كل شيء تأديبه، والصلاة والسلام على المبعوث رئيسا للأدباء، أدبه ربه فأحسن تاديبه، وعلى آله وصحبه أجمعين.
لقد برز العديد من شيوخ العلم والصلاح في بلاد نيجيريا، حواضرها وبواديها من خلال جهودهم في الدعوة والتعليم  منهم من لم يُعرَف إلا في ذاكرة تلاميذهم، ومنهم من كان معروفا في العالَم كله وعايشوا كثيرا من العلماء والأدباء  في مجالات مختلفة، منهم الشيخ المرحوم عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي. ولقد سرّني غايةَ المسرة بلوغ الخبر عن ورشة عمل أو مؤتمر ثقافي يقام للذي هو جدير كلّ الجدارة أن يقام لمثله لأسباب كثيرة منها كثرة ولوعه بالأدب العربي ونشره للثقافة العربية عن طريق مواعظه الهائلة. ولم يلبث أن اختلج في ذهني وذاكرتي أن أتنافس وأشارك في الورشة بتقديم ورقة أدبية عن المرحوم إذ إنه كثير الأثر في الأدب العربي. ومن العجائب التي يمكن عدّها معجزة أن للمرحوم رغبة شديدة في التراث العربي وأنه يوثر أن يكون معلّم الأدب ولكن الله سبحانه وتعالى استعمله في الدعوة فمزج بين الاثنين: تعليم الأدب العربي ونشر الدعوة الإسلامية. ومن ذلك لاح لي أن اختار موضوعا على غرار ذلك بعنوان: فن النقائض الأدبية في بعض مواعظ الشيخ المرحوم عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي" تحت المحاور الآتية:
أ ـــ مفهوم النقائض في الأدب العربي 
بـــ ـــ ترجمة المرحوم الشيخ عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي
جــ ـــ  النقائض الأدبية الملموسة في بعض مواعظ الشيخ المرحوم عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي
د ــ عرض النماذج لشعره الأدبي  
ه ــ التعليق والتعقيب 
فالهدف من إعداد هذه الورقة هو إبراز وإثبات أن المرحوم الشيخ عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي معلّم الأدب وناشر للدعوة في آن واحد، والمشكلة التي يمكن رسمها للبحث هي المزج بين التعليم الأدبي والدعوة العلنية الإسلامية. ومن الأسئلة التي يمكن طرحها هو كيف استطاع المرحوم أن يقوم بالعملين الشاقين وأي طريقة استخدم في تنفيذ المهمين. 
ومن النتائج التي توصّل عليها البحث هو أن المرحوم كان ذا رغبة شديدة للأدب العربي وكان مستعملا للدعوة الإسلامية في جميع أنحاء العالم حتى كسبه ذلك لقب الواعظ العالمي، وأنه استخدم طريقة الدعوة لمعالجة الأمرين.
والمنهج المستخدم في إعداد هذه الورقة هو المنهج التاريخي والتحليلي.
مفهوم شعر النقائض:
النّقائض مُصطلح أدبيّ يُطلق على نمطٍ معيّن من الأنماط الشعريّة، تُعدّ النّقائض من الفنون الشعريّة المهمّة؛ وذلك لما فيها من قصص وعبر وحكم، إضافةً إلى كونها منبعاً للمعاني والصّور الفنيّة المجسّدة للفكرة والمعنى خير تجسيد. والنقائض جمع نقيض بمعنى معاكس أو المضاد. يعود نشوءه منذ العصر الجاهلي وأخذ يتطور على مر العصور، إلى أن ازدهر ازدهارا كبيرا في العصر الأموي. يطلق عليها كثير من المسميات منها المنافرة والملاحا. 
  هذا الفن قائم على الفخر والهجاء بشكل اعتاد فيه الشاعر على هجاء الآخرين والتقلبل منهم  مقابل افتخاره وتعزيزه لنفسه عن طريق كتابة قصيدة تحتوي على نفس الموضوع والبحر الذي استخدمهما الشاعر الأول ثم عرضها في مجالس الشعراء والأدباء أو الأسواق الثقافية على هيئة مناظرات شعرية. (1)
وقد استخدم القرآن هذه الكلمة في معنى الهدم والحل حيث قال تعالى " ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا......." (2) 
وأما في اصطلاح الأدباء هو عبارة عن أسلوب أو غرض شعري مميز، ظهر جليا في العصر الأموي حين كثرت المنافسات الأدبية بين الشعراء، هدفها المبارزة بالكلمات والألفاظ والأفكار لتوضيح قدرات الشاعر ومكانته من خلال مناظرة يقوم بها مع شاعر آخر . وقد تصل في بعض الأحيان إلى الهجاء الجلي. (3) 
ولا يعني أن هذا الفن لا يوجد في العصور المتقدمة، وإنما تبلور وازدهر في العصر الأموى على أيدي شعرائه أمثال جرير وفرزدق والأخطل. والدليل على هذه النزعة وجوده في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم حين قدم إليه قوم من بني دارم فجاؤا بشاعرهم لمفاخرة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال: ما للمفاخرة بعثت ولا بالشعر أمرت ولكن هاتوا. فقال الزبرقان بن بدر لشاب من شبابهم: قم واذكر فضلك وفضل قومك. فقال من الطويل :
أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا ** إذا فاخرونا عند ذكر المكارم
وإنا رؤوس الناس في كل معشر ** وأن ليس في أرض الحجاز كدارم
وإن لنا المرباعَ في كل غارة  **  تكون بنجد أو بأرض التهائم 
فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حسان بن ثابت ولما جاء  أمره النبي أن يجيبه. قال حسان يا رسول الله أسمعني ما قال فأنشده وقال من الطويل:
بني دارم لا تفخروا إن فخركم **  يعود وبالا عند ذكر المكارم 
هبلتم عليتا تفخرون وأنتم  ** لنا خول من بين ظئر وخادم
فإن كنتمُ جئتم لحقن دمائكم **  وأموالكم أن تقسموا في المقاسم  
فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا  **  ولا تفخروا عند النبي بدارم
وإلا ورب البيت مالت أكفنا ** على هامكم بالمرهفات الصوارم 
فقام الأقرع بن حابس وقال: إن محمدا لمؤتى له، تكلم خطيبنا فكان خطيبهم أحسن قولا وتكلم شاعرنا وكان شاعرهم أشعر ثم دنى من رسول الله وقال أشهد ان لاإله إلا الله وأنك رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يضرك ما كان قبل هذا. (4)
وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على أن هناك شعر النقائض قبل العصر الأموي إلا أنه ظهر بشكل أوسع في البيئة الأمويّة بين ثلاثة من فحول الشّعراء العرب المعروفين، وسُمّيت بالنّقائض؛ لأنها تُقال لتنقض ما يقوله الآخر.

نبذة تاريخية عن حياة الشيخ عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي
هو عبدالرحيم بن أمين الله بن علي بن محمد الأول . ولد في سنة تضاربت حولها  الروايات والتواريخ، فمنها ما ورد عام 1921، 1922، 1923. يدعم هذه الروايات ما قال  الشيخ ولي الله إبراهيم ألاسى حكاية من الأخت الكبرى للشيخ عبدالرحيم أمين الله، السيدة سلامة أمين الله. ذلك أن ليلة ولادة الشيخ عبد الرحيم كانت قمراء حتى أنهم لا يحتاجون إلى مصباح في غسله. وذلك قبل عام أو عامين من وفاة الشيخ تاج الأدب المتوفى عام 1924م. وهذا دليل على أنه من أبناء 1922 أو 1923م.
وهناك رواية أخرى أقرب إلى الحقيقة، تثبت أن الشيخ عبدالرحيم أمين الله من مواليد عام 1935م لأن الناس قد بدأوا يكتبون له هذا التاريخ قبل وفاته بسنين ولم ينكر لهم قولهم، وأنه أثبت في أحد مواعظه أنه لم يولد قبل وفاة الشيخ تاج الأدب .
نشأ تحت كنف والديه في أسرة ذات ثقافة عربية وتعاليمَ إسلامية حيث بدأ تعلّم القرآن الكريم على يد والده، ثم ألحقه والده بالشيخ كمال الدين الأدبي ليستمرّ بالدرسات الإسلامية في المدرسة الأدبية وانتهى من المرحلة الإعدادية عام 1949 م. 
وعلاوة على هذا،تعلّم الشيخ عن طريق الاحتكاك من بعض تلاميذ الشيخ محمد كمال الدين أمثال الشيخ خضر صلاح الدين أبأوكاغي، الذي كان صديقا حميما للشيخ آدم عبدالله الإلوري، والذي تولّى منصب الإفتاء في إمارة إلورن بعد الشيخ كمال الدين الأدبي، واستفاد كذلك من الشيوخ الأزهريين المبعوثين إلى إلورن عام 1963-1967م 
كان للشيخ عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي علاقة متينة وصافية بالعلماء وخاصة علماء ديار إلورن ممن أخلصوا لله دينهم لا تهمّه الفروق القبلية أو العنصرية. كان له أصدقاء أحماء من المركزيين وزمرة المؤمنين وزمرة الصالحين والشيخ أبوبكر بن مصطفى أوماهيا سورو. وهو الذي أبدى أن الشيخ آدم عبدالله الإلوري استنسخ المنجد العربي بخط يده حين لا يوجد مع أحد في ديار نيجيريا إلا مع عالم غربي فاستعاره منه ليكتبه.
تزوّج الشيخ عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي بزوجته الأولى الحاجة منيرة أسُكُنَا ألورىعام 1950م ثم بالثانية الحاجة أشياء بنت محمد كمال الدين عام 1955م، ثم بالثالثة الحاجة عائشة أدوكى من بيت ألاككو أباجي عام 1972م، ثم بالرابعة الحاجة آمنة إيابو من أسرة أجى تُنمابي عام 1972م نفس العام مع الثالثة. ولولا أن الوفاة والطلاق مصدر للتكاثر في الأزواج لما تزوج الشيخ بامرأة بعد الأربع المذكورات، ولكن من الأربع من قضت نحبها ومنهن من حق الطلاق عليها، فأبدل المتوفّيات والمطلّقات بزوجات أخريات لتكتمل السنة.ولذلك بعد وفاته كانت له أربع زوجات رزق منهن بنين وبنات.
يعدّ الشيخ من القليل في العد، الكثير في الحظ، إذ أنعم الله عليه بأداء فريضة الحج اثنين وخمسين مرة في عمره، وعمل رئيسا لشؤون الحجاج ولاية كوارا، وحظى بزيارة معظم بلدان العالم، مما في ذلك البلدان العربية والبلدان الغربية التي تتوق إليها نفوس العلماء والأدباء النيجيريين وغيرهم أمثال باريس ولندن وأمريكا. 
توفي الشيخ عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي يوم الجمعة الخامس من شهر رجب 1433هـ المقابل شهر مايو 2012م. وفي ذلك البيوم قام بزيارة الأستا> حسن سيسى بودوفو الذي كان مولعا بالشيخ في العلم والمعرفة حتى اتخذه الشيخ صديقا مع صغره للشيخ لأنه في سن الحفيد للشيخ. وأثناء هذه الزيارة نسي الشيخ مسبحه عند حسن سيسى فألحقه سيسى بالمسبح فإذا هو  في البيت ميت ينعى. وأدهشه الأمر وقضى العجب مما لقي.
ومن انجازات السيخ أنه أسس مدرسة ليلية التي بدأها باثني عشر طالبا ثم ازداد العدد. ومن الذين يساعد الشيخ عل التعليم الحاج إسحاق غيري، في حين كان الشيخ علي دودو بن يحيى أجى تنمبي من التلاميذ الليليين. وأنه أسس الجماعة الأبية الكمالية عام 1968م ذلك عندما تخرج معظم تلاميذه الذين أوفدهم من المدرسة الليلية إلى معهد إلورن الديني الأزهري. وهولاء التلاميذ أنشأوا جمعية تسمى "الجماعة الرحيمية" إلا أن الشيخ أبى نسبتها إلى نفسه بل فضل أن تنسب إلى شيخيه تاج الأدب وكمال الدين وأصبح الاسم جماعة الأدبية الكمالية. (5)

فن النقائض الأدبية في بعض مواعظ الشيخ المرحوم عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي
قد يبحث الأديب الناقد عن موطن التلائم والتناسب بين شعر النقائض الأدبية والمواعظ الدينية سيما في مواعظ المرحوم الشيخ عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي. لكن لا ينسى أن الشيخ جمع بين صفات أدبية وأخرى دينية ولم يرتجح إحداهما على الأخرى. لذلك تراه في مواعظه كثير النصوص الأدبية الشعرية. ومن ذلك تعرضه في أحد مواعظه لفن النقائض بين جرير والفرزدق والأخطل في مجلس غبدالملك بن مروان فأحضر كيسا فيه خمسمائة دينار. وقال ليقل كل منكم بيتا في مدح نفسه فأيكم غلب فله الكيس فقال الفرزدق : 
أنا القطران والشعراء جربى  **  وفي القطران للجربى شفاء
فقال الأخطل :
فإن تك زق زاملة فإني  **  أنا الطاعون ليس له دواء 
فقال جرير : 
أنا الموت الذي آتي عليكم ** فليس لحارب مني نجاء
فقال عبد الملك لجرير خذ الكيس فلعمري إن الموت يأتي على كل شيء. (6)
 فوجه تعرض الشيخ لهذا الفن من الشعر أثناء الوعظ كثير منها
1ـ أن الشيخ عندما يتكلم عن الموت أراد أن يستدل أن الموت يهلك كل شيء فألجأته غزارة علمه إلى بيت جرير الأخير فجره الشيخ إلى المناظرة التي حدثت بين الشعراء الثلاثة ليستفيد منها عشاق الأدب. 
2 ـ أن الشيخ كان شديدَ الولوع للنصوص الأدبية أكثر، دليلا أنه أديب وجد نفسه في قالب الدعوة والإرشاد. ولا يكاد الشيخ يعظ بلا استخدام النصوص الشعرية.
يقول البروفيسور صالح جمعة ألاشو عن مميزات الشيخ في الدعوة:
"وكان مما تميز به وعظ الشيخ بلا منازع هو الإتيان بأبيات شعرية تناسب كل موضوع، وكان معظم هذه الأبيات مما لا يتداولها ألسنة العلماء. وبذلك كان الشيخ موضع الإعجاب في الاستشهاد بالأبيات الشعرية المناسبة." (7) 
3 ـ أن الدعوة الإسلامية لا يمنع من الاستشهاد والاستدلال بالشعر العربي حتى الشعر الشعبي مادام الالتزام بالأدب الإسلامي الذي كان القرآن والسنة عموده.
4 ـ أنه لولا أن الله قدر أن يستعمل الشيخ للدعوة لكان أحد الأدباء البارزين أمثال وزير جنيد ونائبي سويد والشيخ آدم عبدالله الإلوري. والدليل على ذلك أشعاره في مختلف الفنون كالمدح والرثاء.
 وفي هذا الصدد، نعرض نموذجين مختلفين من شعره، أوّلا في مدح أمير إلورن الحاج إبراهيم ذوالقرنين غمبري، والثاني في العرفان بالجميل الذي أسدى إليه الدكتور عبدالله عمر نصيف. ذلك ليتضح أن الشيخ متذوق ذوق الأدب العربي أكثر ممن يقعده الوعظ ويسكته الإرشاد ويميت فيه روح الأدب.
1 ـ مدح الأمير إبراهيم ذوالقرنين غمبري: 
أمولاي إبراهيم ياابن محمد  **  أمير جميل الخلق بين البرية
وأنت لنا بدر مضيء لأرضنا  **  وزينت هذا البلد حقا بحكمة
لقد طاب يا مولاي دورك بيننا **  لكلّ الأقاصي والأداني لنعمة
أمولاي إبراهيم بل أنت أمة  **  كما قال في القرآن ربّ الخليقة
يحيّيك عبدٌ للرحيم أمينكم  **  ومسقط رأسي في أباا مكانتي
بفمّ أبي مولاي شيخ كمالنا  **  أحييك يا برهام يا نور بلدتي(8)

2 ـ الشكر الجزيل والعرفان بالجميل للدكتور عبدالله عمر نصيف: 
نعم المعين مزيل وجلة عائل **  بئس البخيل بخيل رغبة سائل 
يا من يفكّر في مساعد من أتى  **  ويريد منسي الافتقار ونازل 
بالشرق حالا من يجير إذا تشا  **  يشجي لفقر عديم كلّ بدائل
إن قيل من فأقول قبلة طالب  **  عون من الله المزيل لشاغل
دكتور عبدالله إبن سماحة  **  عمر الذي حقا لشيخ فضائل 
جود به تجرى المشارع كلها  **  فعطاؤه عم الأنام كوابل
في كلّ ناد يجتلي ويكرم  ** حبّا له من لا يقاس بفاعل
وإليه يسعى الوافدون من الورى **  طمعا لنيل نواله كهواطل 
كم مدّ كثر للإعانة كفهم  **   نحو النصيف وأنثنوا بجعائل 
لو يشترى الخلد المراد بمبلغ  **  لنخلدن ابن النصيف بطائل(9)

تعليق وتعقيب   
يرتكز حديثنا تحت التعليق والتعقيب حول شيئين مهمين أحدهما الفن الأدبي الذي خاض الشيخ المرحوم غماره في بعض مواعظه، وهو فن النقائض في الشعر العربي؛ والآخر المزايا والمغازي الأدبية المعثور عليها في قصيدتي الشيخ المختارتين. فيأتي الأمران على النمط الآتي:
1ـ أسلف بنا الحديث عن شعر النقائض وما يترتب عليه من لوازم وقواعد لكن بشكل سريع حيث يقتصر على ما أورده الشيخ في مجلس من مجالسه الدعوية. ومن باب مواصلة الحديث عن النقائض  خارجَ الوعظ للشيخ، مما جرى بين الفرزدق وجرير في العصر الأموي، أن الفرزدق أخذته الحمية في مجلس عبدالملك. فقال: النوار طالق ثلاثا إن لم أقل شعرا لا يستطيع هذا أن ينقضه أبدا ولا يجد في الزيادة عليه مذهبا وهو يشير إلى جرير. قال عبدالملك: وما هو؟ قال الفرزدق:
فإني أنا الموت الذي هو واقع  **بنفسك فانظر كيف أنت مزاوله
وما أحد ياابن الأتان بوائل  ** من الموت إن الموت لا شك نائله
فأطرق جرير قليلا ثم قال: أم حزرة طالق ثلاثا إن لم أكن نقضته وزدت عليه. فقال عبد الملك: هات، فوالله لقد طلق أحدكما لا محالة. فأنشد جرير:
أنا البدر يغشي نور عينيك فالتمس  **بكفيك ياابن التين هل أنت نائله؟
أنا الدهر يفني الموت ةالدهر خالد  **  فجئني بمثل الدهر شيئا يطاوله (10)
فقال عبد الملك بن مروان: فضلك والله يا أبا فراس وطلق عليك فبانت النوار من الفرزدق وندم عليها ندامة شديدة. وفي ذلك يقول الفرزدق:
ندمت ندامة الكسعي لما  **  غدت مني مطلقة نوار 
فكانت جنتي فخرجت منها  **  كآدم حين أخرجه الضرار 
وكنت كفاقع عينيه عمدا  ** وأصبح ما يضيئ به النهار
ولو يوفي بحب نوار عندي ** ولا كلفي بها إلا انتحار 
ولو رضيت يداي بها وقرت **  لكان لها على القدر الخيار 
وما فارقتها شبعا ولكن   ** رأيت الدهر يأخذ ما يُعار  (11)  
كان العرب على عهد من استخدام تشبيه ندامة الكسعي لوصف أسوإ حال يصل إليه المرء عند الندم ، وذلك راجع إلى قصة رجل كان يرعى إبله في البر فرأى شجيرة يصلح خشبها للسهام فسقاها من قربته وظل يسقيها كل يوم مما يحمل من ماء حتى استوى عودها وصنع منها قوسا وخمسة أسهم. ثم أتى الرجل على أرض صخرية تكثر فيها الظباء، فكمن خلف صخرة ورمى ظبيا بسهم فقدح السهم في صخرة وظن الكسعي أن السهم قد خاب، وكمن حتى أتى سرب آخر ورمى ظبيا آخر فقدح السهم شررا في الصخر وصنع الأمر نفسه بسهامه الخمسة، فاستبدبه الغضب فهوى بقوسه على الصخرة فكسر القوس تكسيرا. غير أنه بعدما خرج من مكمنه وجد خمسة ظباء مصابة على الأرض، فعلم أن أسهمه كانت تخترق كل ظبي ثم تقتدح في الصخر فندم على كسر قوسه وقال هذين البيتين :
ندمت ندامة لو أن نفسي  **  تطاوعني إذن لقتلت نفسي 
تبين لي سفاه الرأي مني  **  لعمر أبيك حين كسرت قوسي
وقد اشتشهد الفرزدق بهذا المثل واشتهر به. (12)
2 ـ  وأما المزايا والمغازي التي يمكن رسمها للشيخ عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي في شعره، لاسيما في القصيدتين المختارتين، الأولى في مدح أمير إلورن إبراهيم ذوالغنمري، والثانية في الشكر والعرفان بجميل أصداه إليه الدكتور عبدالله عمر نصيف، إنما هي عبارة عن تمكن الشيخ في معرفة اللغة والأدب وإشارة إلى الملكة الشعرية المسيطرة على معرفة علم العروض والقوافي. لأن هناك اختلاف من علم العروض وموهبة الشعر. قد تجد عالما عروضيا ما نظم ولو بيتا شعريا قط، كالدكتور إبراهيم سركي الكنوي. ألف كتبا كثيرة في علم العروض ولم يقل بيتا شعريا من نفسه. وقد تجد موهوبا مرهف الإحساس في نظم الشعر ولم يدرس علم العروض والقافية كالشيخ المرحوم عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي، وقد تجد من جمع بين الجانبين واستوى عليهما كالأستاذ الدكتور عيسى أبوبكر ألبي.
يدل هذا على مزية من مزايا الشيخ عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي من حيث انتقاء الكلمات المناسبة واستخدامها كما يستخدمها أصحاب التخصص ومن حيث النبوغ في الشعر من غير تعلم. 
في القصيدة الأولى، استخدم الشيخ البحر الطويل إشارة إلى رجائه للأمير طول العمر على العرش ليصبح طويل الملك والكرامات. ثم استخدم حرف النداء للقريب في مطلع القصيدة عبارة عن قربه من الأمير. يعرف الشيخ بأن أدوات النداء تستعمل مختلفة ولا يستعمل أحدها مكان الآخر، ولذلك احتذر من الوقوع في الخطإ اللغوي.
وفي البيت الأخير من نفس القصيدة استخدم الشيخ أسلوب التقديم ما حقه التأخير أو تأخير ما حقه التقديم. بدل أن يقول أحييك بفم أبي قال بفمي أبي أحييك. وذلك جمال اللغة العربية وفضلها على غيرها.
وفي القصيدة الثانية، تعمد الشيخ أن يستخدم البحر الكامل دلالة على أن المشكور رجل كامل من حيث الموازنة بأقرانه في العطاء والعفة والمعاملة الطيبة مع الآخرين. ثم أحسن الشيخ صنع اختيار اللغة والأسلوب. وخير شاهد ما صنع في مطلع القصيدة حيث يقول:
نعم المعين مزيل وجلة عائل  **  بئس البخيل بخيل رغبة سائل(13)
فكلمة نعم للبشارة وبئس للتعاسة وكلمة وجلة تقابل رغبة وكلمة عائل ترادف سائل، كل هذه التجميلات في بيت واحد تنبئ عن سمو قدرة الشيخ في الأدب العربي وعلو منزلته بين زملائه  

 الخاتمة 
جرى الحديث فيما تقدم عن الشيخ المرحوم عبدالرحيم بن أمين الله الأبتاوي وفن النقائض في الأدب العربي، واتضح أن الشيخ جمع بين الوعظ والتعليم الأدبي تنيجة تذوقه للأدب العربي، فظهر أثر ذلك على عمله الدعوي. تتبع الباحث مفهوم فن النقائض في الأدب العربي عبر العصور الأدبية وأدرك أن هذا الفن موجود منذ الجاهلية واستشهد بما وجد في عهد الرسول المعروف بعصر صدر الإسلام. ثم استورد الباحث نموذجا لشعر النقائض الواردة في بعض مواعظ الشيخ عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي، من العصر الأموي حيث ازدهر الفن أكثر من ذي قبل، وبين الباحث غرض وروده في مجلس وعظه. فكيف استطاع الشيخ أن يقوم بالعملين الشاقين وأي طريقة استخدمها في تنفيذ الأمرين المهمين؟ ذلك أن الشيخ كان ذا رغبة شديدة للأدب العربي ومستعمَلا للدعوة الإسلامية في جميع أنحاء العالم فظهر في دعواته الإسلامية أثر الأدب العربي. والمنهج المستخدم في إعداد هذه الورقة هو المنهج التاريخي والتحليلي.

الهوامش:
1 ـ عرفة محمد: محاضرات في النقد الأدبي، ص: 42
2 ـ القرآن الكريم، سورة النخل الآية : 92 
3 ـ عرفة محمد: المرجع السابق، ص: 44
4 ـ صفي الرحمن المباركفوري، ص: 82
5 ـ ألاشو، صالح محمد جمعة: أضواء على حياة الشيخ عبدالرحيم أمين الله الأبتاوي، ص: 21 ـ 29،  ط:1  2016
6 ـ مبروك، مختار محمد جمعة: النقد الأدبي من العصر الجاهلي إلى العصر العباسي، ط:1، ص: 1. 
7 ـ ألاشو، صالح محمد جمعة: المرجع السابق، ص: 82.
8 ـ نفس المؤلف، نفس المرجع، ص:120.
9 ـ المؤلف نفسه، المرجع نفسه، ص: 121.
10 ـ مبروك، مختار محمد جمعة، المرجع السابق، ص: 77.
11 ـ ابن قتيبة، غبدالله بن مسلم، دار الحديث، القاهرة، ص:213 
12 ـ الهاشمي، أحمد إبراهيم: جواهر الأدب، دار الكتب العلمية، القاهرة، ط: 2 ص: 295.
13 ـ ألاشو، محمد جمعة: المرجع السابق، ص: 121.